Nel solco della tradizione: il Sant’Uffizio custode della fede e dei costumi durante il Pontificato di Pio XII

1 Premessa

Il presente contributo, senza alcuna pretesa di essere esaustivo, vuole offrire una sorta di viaggio ideale all’interno dei fondi che sono conservati nell’Archivio Storico del Dicastero per la Dottrina della Fede e che raccontano l’attività quotidiana del Sant’Uffizio con una particolare attenzione al pontificato di Pio XII.

2 Le competenze del Sant’Uffizio

Il Sant’Uffizio operò per tutto il pontificato di Pio XII, come per il periodo precedente, nel solco della Costituzione apostolica Sapienti consilio, riforma della curia romana promulgata da Pio X il 29 giugno 1908 e che restò in vigore fino al 1967, quando Paolo VI promulgò la Regimini Ecclesiae Universae con la quale si cominciava a dare corpo alle indicazioni emerse dal Concilio Vaticano II.

Qualche mese dopo la promulgazione della Sapienti consilio e del suo regolamento attuativo, la Ordo servandus in SS. Congregationibus, Papa Sarto, «nell’intento di rendere più spedito il funzionamento della Suprema Sacra Congregazione del Sant’Uffizio»,¹ stabilì una Visita Apostolica presso il dicastero al termine della quale venne compilato «un apposito regolamento, che concerna sia l’amministrazione temporale, sia le norme di procedura della medesima Sacra Congregazione».²

La Visita Apostolica portò così alla definizione della Lex et Ordo Supremae Sacrae Congregationis S. Officii approvata da Pio X il 7 settembre 1911.³ Ciò su cui in questa sede ci si soffermerà sono i primi punti circa l’ambito di competenza del Dicastero.

1.S. Congregatio S. Officii fidem et mores universo in orbe tutatur.

2.Ad eam proinde spectant quaestiones omnes, quae fidem attingant vel cum fide connectantur, vel etiam referantur ad doctrinam dogmaticam de Sacramentis, aut denique ad honestatem morus pertineant.

3.Eidem similiter soli competit iudicium de schismate, de haeresi, de apostasia, aliisque delictis contra fidem; item de criminibus quae suspicionem de haeresis inducunt et de crimine pessimo.⁴

4 Per la prima volta compare un riferimento diretto al crimen de pessimo (cioè l’odierno delictum contra sextum cum minoribus), ma già la Feria V del 24 gennaio del 1557, parla di «cum amplissima facultate etiam in causis sodomiae et blasphemiae».

4.Eiusdem pariter est cognoscere quae circa Privilegium, ut aiunt, Paulinum, et circa impedimenta disparitatis cultus et mixtae religionis versantur.

5.Ad ipsam pertinent illae causae Ecclesiae Orientalis, quae ab antiquo ad S. Officium deferebantur.⁵

5 ADDF, S.O., Stanza Storica, LL 5 bis, f. n.n., ora riprodotto integralmente nell’originale latino in Castelli, «La Lex et Ordo», 130.

Il Sant’Uffizio conservava ancora la competenza sulle indulgenze che di lì a poco sarebbe passata alla Penitenzieria.

La materia, prevalentemente dottrinale, di cui il Sant’Uffizio si occupava, anche nel corso degli anni del pontificato di Pio XII, è dunque ampia, ma rintracciabile abbastanza agevolmente nelle grandi categorie definite dalle serie: Censurae librorum, Dubia varia, Rerum variarum, ma anche Dubia de Baptismate, Dubia de Ordinatione, Dubia Matrimonialia.

3 La genesi delle serie archivistiche del Sant’Uffizio

Per tentare di ricostruire la genesi delle serie archivistiche, occorre tornare indietro di qualche secolo e arrivare alla prima metà del Settecento in occasione di un’altra Visita Apostolica – siamo nel 1735 – che può forse aiutare a ricostruire l’evoluzione dell’organizzazione dell’Archivio del Sant’Uffizio all’interno del quale, a un certo punto, il materiale custodito venne organizzato appunto in serie.

Oltre le cause et i processi che si spediscono giornalmente al S. Offizio, bene spesso succede, che la Congregazione di Propaganda Fide rimette a questa Suprema la decisione di molti dubbj, lo che fanno ancora altri, o missionari o vescovi particolari, e prima della decisione si fa scrivere a i consultori o canonisti, o teologi, secondo la diversità delle materie; occorre tal volta l’esame o di proposizioni particolari o di libri, sopra di che si sentono le relazioni, e qualifiche de relatori e qualificatori del S. Offizio. Quando in vari tempi è occorso di condannare dei vescovi, e quando ancora si trattò di scomunicare Enrico VIII per lo scisma d’Inghilterra, fu sentito il parere di questa S. Congregazione. In una parola l’interessi più gravi, che riguardano la fede e la religione, sogliono da più di cento ottanta anni rimettersi all’esame della S. Congregazione del S. Offizio, nella quale sogliono essere i cardinali più eminenti in dottrina e prudenza. La discussione di tante e sì gravi materie, ha portato un cumulo immenso di voti, di qualifiche, di censure, di relazioni e di decreti e può dirsi che una quantità così grande di preziosi manoscritti sia nel suo genere un tesoro molto stimabile, ma nel poco ordine e poca distinzione in cui si ritrova, riesce di poco uso, e poco meno che sepolto; e la ragione di ciò si è perché da gran tempo la carica di archivista suol darsi a un semplice sostituto di questa cancelleria e conseguentemente affatto incapace di tali materie, onde cosa utilissima a mio credere sarebbe, che si deputasse qualche dotto et erudito teologo, il quale miglior ordine dasse a queste scritture e facesse un esatto Indice e Repertorio delle materie e Decreti in esse contenuti onde ricorrendo, o li stessi casi, o almeno simili, si potesse subito vedere, non solo ciò che è stato risoluto, ma le ragioni e i motivi delle risoluzioni prese, aggiungendosi poi sempre sotto le due classi i dubbj e i casi, che si anderanno risolvendo. Oltre a ciò potrebbe un uomo di abilità e di studio fare una serie delle controversie giurisdizionali avute in varj tempi coll’Inquisizione di Spagna, di Portogallo, di Venezia, di Savoia, di Genova, di Toscana, con i Ministri Regj del Regno di Napoli, e con i gran Maestri di Malta, distendendo di tutte separatamente una relazione, la quale non solo portasse le risoluzioni, ma le difficoltà e risposte date, e altro che potesse dar lume alla materia, senzacche ogni volta si dovessero fare alle occorrenze nuove ricerche con perdita grande di tempo, e con pericolo di lasciare forse buona parte, e forse anco il meglio di ciò, che sarebbe d’uopo il sapere. Un uomo di talento, che per più anni si occupasse in una tale fatica, acquisterebbe grandissime et utilissime cognizioni, e nelle congiunture si renderebbe capace di rendere un ottimo servigio al tribunale.⁶

6 ADDF, S.O., Stanza Storica, LL. 5c, ff. 172‑3 (sottolineatura originale).

È ragionevole dunque ipotizzare che le serie archivistiche siano nate intorno a quegli anni per una necessità pratica dettata dal bisogno di reperire velocemente le ponenze necessarie al normale svolgimento dell’attività della Congregazione. Esistono anche sigle archivistiche relative alle questioni ‘criminali’ che erano di competenza del padre Commissario⁷ e ciò lo si apprende dalla Lex et Ordo che ci informa dell’esistenza in Sant’Uffizio, almeno dal 1916 e per molti anni a seguire di due registri di protocollo – che a partire dal 1940 e fino al 1962 saranno addirittura tre, includendone uno proprio della Censura librorum –: di cui uno gestito dalla Cancelleria, che conteneva prevalentemente questioni dottrinali nonché amministrative e ordinarie, e uno, segreto e riservato, gestito dal padre Commissario, contenente negotia secretissima e, presumibilmente, le diverse ‘questioni criminali’.⁸ Non è improbabile che alcuni dei suddetti negotia secretissima siano poi finiti nelle serie sopracitate dal momento che può accadere, specie per la Rerum variarum, di riscontrare numeri di protocollo non registrati nei registri di protocollo generale.

A partire dai primissimi anni del Novecento, una nuova serie si affiancò alle serie storiche, ovvero la serie Devotiones variae, che trattava e tratta ancora questioni al confine tra materia dottrinale e disciplinare dal momento che si occupa del falso misticismo che, talvolta, è caratterizzato da elementi più afferenti alla sfera disciplinare che dottrinale.

Si esaminerà ora in dettaglio il contenuto delle singole serie archivistiche per quanto concerne gli anni del pontificato di Pio XII.

4 La serie Censura librorum

La Censura librorum, rispetto all’efficacia del cui lavoro il Sant’Uffizio stesso cominciò a interrogarsi a partire dal 1936,⁹ negli anni che vanno dal 1939 al 1958 si occupò, tra gli altri, degli scritti di autori decisamente significativi per la storia della Chiesa degli anni successivi. È il caso di Yves Congar,¹⁰ di Jean Daniélou,¹¹ di Henri de Lubac,¹² di Carlo Carretto,¹³ di Hans Urs von Balthasar,¹⁴ di Jean Guitton,¹⁵ di David Maria Turoldo,¹⁶ di Jacques Maritain,¹⁷ di Roger Aubert,¹⁸ di Divo Barsotti,¹⁹ di Lorenzo Milani,²⁰ solo per citarne alcuni.

Sono questi anche gli anni in cui si mette mano, insieme alla Congregazione del Concilio, a una revisione del Catechismo di Pio X.²¹

Sono poi custodite in questa serie alcune questioni interessanti, come quella del rientro di Romolo Murri nella Chiesa cattolica²² o come quella del libro Pane e vino di Ignazio Silone²³ che, benché ritenuto degno di essere inserito nell’Indice dei libri proibiti, venne ‘semplicemente’ recensito negativamente, per evitare accuse di connivenza tra Chiesa e fascismo, data la militanza antifascista dell’autore.

La Censura dei libri, poi, affrontava anche alcune situazioni quantomeno curiose come la richiesta da parte delle Edizioni Paoline di poter pubblicare una edizione ‘purgata’ de I miserabili di Victor Hugo²⁴ o, ancor più, come la richiesta delle suore Orsoline di Milano che avrebbero voluto far leggere alle loro alunne dell’ultimo anno di liceo le Operette morali di Giacomo Leopardi.²⁵ L’insolita richiesta giunse in Sant’Uffizio perché trasmessa dal cardinal Schuster che chiedeva «delle direttive per poter rispondere in merito, tanto sembra sconcertante la domanda».²⁶ Interessante è notare che la vicenda non venne liquidata velocemente, ma si fece un’accurata ricerca dei precedenti e una ponderata riflessione sulla risposta da darsi. Essendo la motivazione addotta dalle suore ritenuta non convincente, si rispose all’arcivescovo di Milano «Prout exponitur, NEGATIVE. Però, se le alunne del predetto Istituto, per prepararsi convenientemente a sostenere gli esami di Stato, avessero bisogno di leggere alcune opere proibite, contenute negli elenchi dei programmi scolastici, Vostra Eminenza potrà, se lo crede, concedere sia alle insegnanti che alle alunne tale permesso, valendosi delle facoltà quinquennali».²⁷

5 La serie Rerum variarum

La serie Rerum variarum è decisamente la serie più composita del Sant’Uffizio. A chi scrive non sembra esagerato affermare, in virtù della familiarità con la documentazione in questione, che frequentando tale serie ci si possa imbattere nello studio delle questioni, appunto, più varie. Molte sono le questioni trattate in questa serie anche negli anni del pontificato di Pio XII.

Un primo dato, decisamente interessante, è che nei primi anni del nuovo pontificato numerosissimi sono i casi di abiura, scisma e conseguenti richieste di rientrare alla fede cattolica e di remissione di scomuniche che vengono affrontati in questa serie. Si tratta di un dato interessante perché tale materia, col passare degli anni, sarà chiaramente identificata come materia disciplinare, al pari della profanazione delle sacre specie di cui negli stessi anni si discusse sempre in questa sede.

Entrando nel dettaglio delle singole posizioni e procedendo a qualche esemplificazione, si può osservare come ancora attuali fossero le questioni relative alla conversione degli Ebrei.²⁸ Corposa poi è la documentazione relativa al cosiddetto caso ‘Finaly’, ovvero la vicenda riguardante la restituzione di due bambini ebrei alla Comunità ebraica perché ricevessero un’educazione ebraica.²⁹

È possibile imbattersi, come ulteriore esempio, in una richiesta di indicazioni da parte del Santo Padre su cosa rispondere al vescovo di Berlino dinanzi alla possibile conversione di un pastore protestante con moglie e figli.³⁰

Questioni legate alla guerra in questi anni sono abbastanza presenti; è questo il caso dello studio delle Facultates tempore belli,³¹ ma anche delle nomine dei cappellani militari³² o ancora delle questioni Circa la «materia» usata dai sacerdoti per comunicare i sacerdoti polacchi che sono in un campo di concentramento in Germania e la non osservanza del digiuno in tali circostanze.³³

Negli anni Quaranta più volte si torna a prestare attenzione a questioni legate al fascismo. È questo il caso del giornale «Regime fascista» e dei sacerdoti che con tale rivista collaboravano³⁴ o anche dei sacerdoti segnalati perché membri dell’O.V.R.A. (Opera Vigilanza Repressione Antifascismo).³⁵

Come sempre, anche sotto questo pontificato, si vigila sul Comunismo ed è questo il caso del vescovo e del clero di Lubiana³⁶ i quali nel 1943, «in vista del movimento comunista ateo che è sempre più di casa», domandano se sia lecito «cooperare con esso per salvare il salvabile». Qualche anno dopo, nel 1949, sarebbe stato emanato il decreto del Sant’Uffizio sul comunismo,³⁷ dopo il quale non sarebbe stata comunque posta la parola fine all’attenzione rivolta dalla Santa Sede al comunismo. Un esempio tangibile di quanto detto è l’ONARMO Esperimento del “Centro delle relazioni umane” per combattere gli effetti della propaganda marxista e per «‘riimmettere’ il fermento evangelico ‘entro’ le masse lavoratrici; e con questo sanare la prima frattura esistente tra il cristianesimo e il lavoro»,³⁸ oppure la particolare vigilanza dedicata alla

attività filo comunista del sacerdote detto ‘L’Abbé Pierre’: è il sacerdote Henri A. Groues, ex Cappuccino, già Cappellano della Marina, ex Deputato, attivo ‘Partigiano della Pace’. Ha fondato un villaggio per i senza tetto, disoccupati, che ha chiamato ‘Emmaus’.³⁹

39 ADDF, S.O., R.V. 1953 n. 39.

C’è poi tutta la questione dei preti operai in Francia⁴⁰ così come i dossier relativi a Zeno Saltini, fondatore di Nomadelfia,⁴¹ e Danilo Dolci, fondatore del Borgo di Dio a Trappeto.⁴²

Grande spazio ha poi il problema dell’Ecumenismo,⁴³ ma anche il rapporto tra Dottrina Sociale della Chiesa e Capitalismo.⁴⁴ Attenzione speciale è dedicata poi alle vicende italiane rispetto alle quali si passa dall’esaminare il film di Roberto Rossellini Francesco giullare di Dio⁴⁵ al seguire, molto da vicino, le vicende politiche italiane. Ci sono a esempio una corposa posizione su Giorgio La Pira, sindaco di Firenze,⁴⁶ una sull’esame della situazione politica e religiosa in Italia,⁴⁷ una sulla proposta di legge concernente i figli illegittimi,⁴⁸ fino alla grande attenzione riservata alle elezioni politiche in Italia del 1958.⁴⁹

6 La serie Dubia varia

La serie dei Dubia varia, che insieme alla Censura librorum è la più antica delle serie nate in seno alla Congregazione, contiene tutti i dubbi prevalentemente, ma non soltanto, dottrinali presentati alla Sacra e Universale Inquisizione a partire dal 1570 e fino ai nostri giorni. La serie era precedentemente denominata Dubia Diversa e assunse l’attuale denominazione Dubia varia a partire dal 1830.

Per comprendere l’importanza di questa serie, probabilmente non abbastanza studiata in rapporto alla sua ricchezza, è fondamentale rendere più esplicita la tipologia di documenti contenuti in essa.

I Dubia varia raccolgono infatti tutte le domande e i dubbi che, da tutte le parti del mondo cattolico, attraverso gli Ordinari e i Superiori Generali, giungevano alla Congregazione, e ancora oggi giungono all’odierno Dicastero.

7 Devotiones variae

Le tematiche affrontate nella serie Devotiones variae, dalla sua creazione agli inizi del Novecento e per tutto il pontificato di Pio XII, riguardano principalmente presunte rivelazioni, apparizioni, casi di falso misticismo e simili. In questi anni però la serie raccoglie ancora le questioni relative alla richiesta di nulla osta per l’avvio delle cause di canonizzazione (futuro N.O. Can., cioè Nulla Osta Conizzazione). Molte sono le richieste di indulgenze legate a particolari devozioni, ma ci sono anche interventi per correggere errori in alcune preghiere devozionali. Ci sono anche riferimenti a presunti fenomeni di possessione. La serie Devotiones variae si occupa anche di segnalazioni di immagini raffiguranti soggetti religiosi giudicate inappropriate o inopportune o non liturgiche. Si pensi in particolare al caso della Crocifissione di Renato Guttuso segnalata perché giudicata ‘sacrilega’.⁷⁴

Di questa serie fanno parte anche gli studi relativi alla nascita di nuovi movimenti ed è questo il caso del Movimento «Unità»,⁷⁵ più noto come Movimento dei Focolari, e del Movimento Apostolico di Schoenstatt,⁷⁶ solo per citarne alcuni.

8 Dogma dell’assunzione della Beata Vergine Maria

È tutto collocato all’interno del pontificato di Pio XII lo studio teologico che porterà alla proclamazione del dogma dell’Assunzione della beata Vergine Maria. La richiesta, che parte da molto lontano, dal momento che le prime attestazioni di petizioni a favore della proclamazione del Dogma risalgono al pontificato di Leone XIII, vede avviare solo nel 1939 una commissione di studio (prot. n. 554/1939) che lavorerà fino al 1950 quando, con la costituzione apostolica Munificentissimus Deus verrà finalmente proclamato il Dogma dell’Assunzione della Beata Vergine Maria.

9 Conclusioni

Il presente contributo, del tutto alieno da pretese di esaustività, ha inteso offrirsi come tentativo di suscitare, negli storici che sono soliti nutrirsi di fonti per il loro lavoro, la curiosità di approfondire la conoscenza del fermento teologico e morale che, nel corso dei vari pontificati, e non meno in quello di Pio XII, ha animato il Sant’Uffizio. L’obiettivo principale di chi ha prestato il suo servizio in Sant’Uffizio è sempre stato quello di preservare la dottrina, custodire la fede e vigilare sulla morale nella totale fedeltà all’ortodossia. Anche se, non di rado, l’apparato curiale ha faticato a tenere il passo delle realtà sociali in continuo fermento e in costante evoluzione, la fervida attività della Congregazione, di cui le tracce archivistiche offrono testimonianza, lascia innegabilmente trasparire l’immane sforzo da essa messo in campo per tentare di comprendere i mutamenti dei tempi e portare la Chiesa cattolica continuamente a calibrare la forma del proprio annuncio.